Ospitiamo in questo spazio la riflessione di una persona della nostra comunità.

Sento spesso parlare di carità, specie poi in questo periodo di crisi particolarmente difficile per tutti. Temo però che l’abuso del termine rischi di farne perdere il senso e significato più profondo. Carità significa “benevolenza, affetto, amore”. Gesù ci ha indicato la giusta via: “Ama il prossimo tuo come te stesso”.

Quindi non si tratta tanto e solo di un di “FARE” (fare la carità, ovvero donare cibo, denaro, indumenti, tempo) bensì deve in primis consistere in un modo di “ESSERE” nei confronti degli altri, di porsi e relazionarsi verso il prossimo. Non tanto e non solo un “donare” quanto piuttosto un “donarsi”.

Mi chiedo allora: quanto spesso ci capita di fare la carità senza però essere caritatevoli?

Oggi partiamo da una riflessione che si ispira alla prima lettura anziché al vangelo. I profeti sono difficili, sempre. Si sa che la loro funzione nell’economia della Bibbia è quella della creazione di un senso di attesa verso il futuro che promette un messia, ma anche la creazione delle condizioni per cui questa attesa sia significativa e sono la purificazione del cuore, la conversione, l’umiltà, il senso comunitario e il superamento di una concezione fatalista della vita.

Isaia, nel prima delle tre parti del libro a lui intestato, tratta di situazioni storiche che diventano insegnamento. Ma il profeta si serve della storia per dar corpo alle sue visioni: da una parte le terre soggiogate e desertiche mandano l’agnello per chiedere pietà agli israeliti; qui si vede l’allusione al Messia che viene dalla stirpe di Ruth, vittima della carestia. Ma nella realtà si profila una grande e perdente guerra di Israele contro l’Assiria, e si va alla ricerca di alleati: un gesto di clemenza verso i rifugiati può garantire collaborazioni future e benemerenze davanti a Dio così che il regno davidico non perisca. Qui si fa chiaro il discorso: il nemico non è mai il guerriero precettato. Sono i grandi che fondano il male: questi poveretti sono gli avanzi del pranzo, diremmo oggi, quello consumato dai carnefici. Vogliamo provare a pensare in questi termini anche ai rifugiati di oggi? C’è una messianicità che possiamo predicare a loro? Non sono essi il segno di un fallimento?

Lasciamo Isaia, per andare nella Gerusalemme di qualche secolo dopo, almeno sette. Si sparge la voce che l’annunciato è atterrato! Grande festa, ma riservata a pochi fans. Non ci sono infatti passatoie moquettate, niente telecamere e fuochi d’artificio; non ci sono body gard microfonati; è un ben povero messia,povero Cristo! (cristos è la traduzione greca dell’ebraico messia). Il grande paradosso cristiano sta proprio qui. Una grande e sollecitata attesa per un evento sognato come risolutivo su tanti fronti, va a spegnersi di fronte ad una presunzione inaccettabile. Il messia acclamato da pochi (ma buoni) amici resta intrappolato nella indecifrabilità del suo stesso parlare ed agire.